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       这是白裤瑶人无意中留给我们文明社会的宝贵遗产,这是仓储世界的经典之作。

  步入瑶山,在碗延曲折的山道上与太阳同行,一不小心,便会走进百鸟啁啾的密林深处。这里的路是隐藏于大树脚下的藻木丛中,那是瑶家人用赤脚踏成的山间小道,路面没有青石板砌成的石阶让你平平稳稳地前行,那是瑶山对每一位造访者进行最初的意志考验和情感馈赠,它让你全心身地感受到瑶山人独特的生存艺术。我们反反复复地上山下山又上山,当穿越了大片大片的树林之后,要寻找的村落便在汗涔涔的喘息声中映入眼帘来了。

  可是映入眼帘的,那是什么村落哟,只有几栋造型别致的小房子在半山腰上默默地注视我们的到来,仿佛是临时凑合的迎宾队伍。让我们立即感受到了它历史的古朴和厚重。

  然而,走在我们前面的女向导,凭借她是土生土长的瑶族人很自信地对我们说那小房子不是住房,而是瑶族人的粮仓,瑶族人都管叫“禾仓”。

  “是储存粮食的重要库房”。是库房但又怎么会建到这半山腰上来了。天底下哪有这样的粮仓呀?难道不怕人偷抢,不怕山老鼠的偷袭危害。

  大惑不得其解时,我们来到了被称为禾仓的下面,这才突然发现二十多米远的山凼凼里,横七竖八地冒出一些房子来,房子也不大,都是依山而建、顺坎而搭。此时从房子里汪汪汪地传来一串串的狗叫声,那是拒绝我们的来访,还是在欢迎我们的到来呢?

  秋风似乎在想为我们揭开禾仓的草帽,让我们看到仓内的富足与否。然而,禾仓无动于衷,仍以不变的姿式任凭我们采风人的镜头去热烈的亲吻。而我却静站一旁,细细地阅读和欣赏着瑶家人用斧头锯子刻画而成的精美佳作。

  这些禾仓多是分散而建的,它们大小不一,从形状上去分类,有圆形的、方形的,也有多边形的,而从结构上去分类,有单仓、姊妹仓、哥弟仓和夫妻仓。但不管是圆形还是方形,它们的功能都差不多,作用也一样。禾仓的下部分,青一色地都用四棵杉木树支撑着上面的仓,这四棵柱子高约2-3米,柱子底部用木材横穿,相连为四边正方形,而圆仓顶上大部分用茅草覆盖,并捆扎成宝葫芦状,方形和多边形的禾仓大部分也盖着草,只有很少的禾仓是用瓦去盖的,禾仓的底部用木板均匀地镶拼,四周有用竹篾纺织而围的,也有用木板围上的。仓门严严实实,禾仓通风透气,终年干燥不会受潮。仓里分门别类地存放着各种粮食作物和家中珍贵的东西。这种禾仓上可以储放大量作物,下面则可以存放很多生产用具和物品,没有东西存放的,则是青年人幽会的最好去处了。简陋的禾仓,瑶家人便把它的功能发挥得淋漓致尽。

  禾仓最奇特的是在每根柱子与仓底的结合部,都安装有一只光滑铮亮的椭圆形土陶罐子,用罐子将木柱与禾仓分隔,成功地防止了无所不能的老鼠的侵袭,这一普普通通的妙招,便是瑶家人建造禾仓中最经典之笔。这一笔彰显着瑶家人的智慧,也解决了人们自古以来最为头痛的鼠患之灾。

  坐在那粗糙的横木架上,我用手轻轻地抚摸那光滑铮亮的罐子,心中忽然记起诗经中魏风里的那篇民谣:硕鼠硕鼠,无食我黍,三岁贯女,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土,爰约我所……面对硕鼠的危害,春秋时期的人们只有无可奈何的怨恨,但他们哪里知道,天底下怎么会有无硕鼠的“乐土”呢?“适彼乐土”最终只能成为他们幻梦中的理想桃源。

  而瑶族人面对险恶的生存条件,面对贪得无厌的硕鼠,他们不去作无可奈何的叹息,不去发泄对狡猾天敌的怨愤,也不去作徒劳无益的幻想,而是利用自己最普通的方法,实现了相安无事的生活愿望。

  其实,对于每一个民族来说,自古以来哪里没有硕鼠们的阴影,哪里又没有不劳而获的强暴现象在横行,与其选择一再回避与退让,不如用心去与之抗争和周旋。况且,还有什么地方比养育的故土更富有更宁静更安稳呢?

  将禾仓建在远离住房二、三十米的地方,瑶家人主要考虑其可以防火的问题。至于防盗防贼,在瑶山,在有的白裤瑶居住的地方,这里的人们具有共同的道德标准和处世原则,彼此是在信任与诚实中共同生活着。有人告诉我,在瑶山还没有发现有人因盗窃行为而被拘留和送审的。

  这是不是有些夸张呢?但抚摸默默无语的禾仓,我宁愿瑶山永远地这样圣洁下去。

  如果说我们社会文明的标志是追求一种人与自然的和谐统一,是追求一种相互理解和信任的社会环境,那么瑶山是不是一直在努力的呢?中国古代哲学关于天人关系的神秘理论--天人合一的理想模式,是不是就涵盖于其中。“诚者,天之道也,诚之者,人之道也。”诚是天道,那么体现诚的应该是人道。只要人心至诚,社会至诚,世间便能尽量地扩充与规范自己的本性,“赞天地之化音,则可以与天地参矣”。这就是我理解的天人合一,而瑶家人通过对储粮行为的自我创造与完善,便将古人的愿望释放在自己的生存空间,这难道不是人类最宝贵的精神遗产么?

  瑶族禾仓,不愧于大山的经典之作。
 



来源:未知

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